花燈節(jié)
花燈節(jié),是藏族與廣西的部分漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期在農(nóng)歷四月初八日夜晚。這天晚上家家戶戶要在門前點(diǎn)燃燈籠。燈的種類形狀很多,上有書法,繪畫,燈謎,五彩繽紛,很是美觀。每個(gè)地方的來(lái)由都不盡相同。
中文名 花燈節(jié) 英文名 Lantern Festival 節(jié)日時(shí)間 農(nóng)歷正月十五 節(jié)日類型 歡慶節(jié)日 節(jié)日起源 佛教 節(jié)日活動(dòng) 鬧花燈 節(jié)日飲食 水餃,元宵 節(jié)日意義 傳統(tǒng)元宵節(jié)日慶典 設(shè)定時(shí)間 藏歷正月十五
概述
潮州花燈
潮州花燈是我國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶。它是一門綜合藝術(shù)。潮州歌冊(cè)《百屏燈》反映的大多是戲曲曲目中經(jīng)典的場(chǎng)景。人物造型、臉譜、服裝、道具好多均來(lái)自于戲劇原型。屏燈的布景、人物的服飾等又與雕塑、繪畫密切相關(guān)。比較高檔的人物服飾還會(huì)用到潮繡、金銀繡品。屏燈、掛燈的整體協(xié)調(diào)的美感又與色彩、美學(xué)淵源甚深。同時(shí),綜合滲透了解剖學(xué)、透視學(xué)原理。
歷史
潮州花燈是我國(guó)民間花燈藝術(shù)的一大流派,其產(chǎn)生的確切年代已很難考證。但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔鏡記》第六出《五娘賞燈》中已多處描寫潮州城(舊稱“潮州府城”)游花燈情景,距今已有四百多年的歷史。潮州歌冊(cè)《百屏燈》從“活燈看完看紗燈,頭屏董卓鳳儀亭,貂蟬共伊在戲耍,呂布?xì)獾绞执沸亍?rdquo;一直唱到“九九摘印潘仁美,百屏拜壽郭子儀。”足見(jiàn)潮州花燈歷史悠久,影響深遠(yuǎn)。
潮州花燈起源的確切年代已無(wú)法查考,但其產(chǎn)生和發(fā)展與迷信活動(dòng)、祭祀活動(dòng)息息相關(guān),卻是可以肯定的。古人因?qū)Υ笞匀坏牟焕斫?,?duì)自然現(xiàn)象的畏懼使人們產(chǎn)生了圖騰崇拜,相信靈魂的永在,為慰死者之靈魂,于是,“紙船明燭照天燒”。為使死者在冥路上有個(gè)伴兒,為使祖先們?cè)陉庨g生活幸福,扎制童男童女,衣服袍帽,飾物用品,供他們“使用”。為使“雷公”、“雷姆”息怒,“河伯、溪神”開心,先是祭活人,后來(lái)用扎制的童男童女代替。為慶祝風(fēng)調(diào)雨順,豐收喜慶,人們?cè)细叽笮蹅サ?ldquo;安濟(jì)圣王”等神像,掛上宮燈花籃,頂禮膜拜,感謝神恩,祈求平安。這一習(xí)俗一直延續(xù)至民國(guó)時(shí)期,仍很盛行。
花燈在發(fā)展過(guò)程中,分為二支,一支專走迷信用品的制扎,其藝術(shù)價(jià)值受到限制,但商業(yè)價(jià)值卻是顯而易見(jiàn)的。另一支追求的是藝術(shù)價(jià)值,這一支的起源不遲于明朝,據(jù)說(shuō)唐朝已有觀燈,鬧元宵的活動(dòng),其中“睇燈”一折就說(shuō)“三街六巷好燈棚”,可見(jiàn)其時(shí),潮州花燈已很盛行且已有了一定的藝術(shù)造詣。清嘉慶《澄??h城志》引舊志云:“十一日夜起,各神廟街張燈、仕女游、放花爆、打秋千,歌聲達(dá)旦。”又說(shuō):“今俗無(wú)夜,各祠廟張燈結(jié)彩,鬮為鰲兇,人物臺(tái)榭如繪……競(jìng)賽花燈。”最負(fù)盛名的當(dāng)推潮州。清初潮州青龍廟興起之后,每年游安濟(jì)圣王一連三夜,花燈鼓樂(lè),滿城如醉。每次在第二個(gè)晚上,齊集北門箭道評(píng)比,年復(fù)一年,精益求精,使潮州花燈聞名海內(nèi)外。除大型游花燈盛會(huì)外,家家都掛喜燈。自十三日起,到宗祠神廟去掛燈籠,十五日將燈提回掛于家門,稱為
“興燈”。(《潮網(wǎng)》之“潮汕民俗”)可見(jiàn),從“明”到“清”,歷經(jīng)幾百年,潮州花燈都很盛行。其藝術(shù)表現(xiàn)形式也日漸多樣化。
解放以后,新一代藝人繼往開來(lái),他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上潛心研究,辛勤勞作,進(jìn)行了大量的技術(shù)革新。從思想內(nèi)容、人物塑造、情感表達(dá),場(chǎng)景氛圍到制作技術(shù)上都作了大膽的創(chuàng)新,使潮州花燈更臻完美,達(dá)到栩栩如生,活靈活現(xiàn)的境界。
1961年,新一代花燈藝師沈金炎等人為拍攝潮劇電影《荔鏡記》制作了《彩樓記》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等四屏花燈,使潮州花燈第一次搬上銀幕(電影《荔鏡記》)。后來(lái),由沈金炎領(lǐng)銜制作了《水淹金山寺》、《大名府》等燈屏,更是融合了聲、光、電于一體,人物在機(jī)械傳動(dòng)中可以做幾個(gè)特定動(dòng)作的活動(dòng)燈屏,參加廣州文化公園的展出,好評(píng)如潮。使潮州花燈登上了新臺(tái)階。以后,潮州花燈陸續(xù)參加了廣州、上海、江西、南昌、福建、廈門等地的展出。
廣西花燈編輯
漢族民間節(jié)日。流行于廣西岑溪、梧州等地。農(nóng)歷正月初十,母親帶上一年出生的男孩到社廟
花燈節(jié)
掛花燈,向社王報(bào)人丁,祝孩子平安成長(zhǎng)。燈用竹篾扎框架,內(nèi)點(diǎn)油燈,每天加油,外糊花紋紙,上寫謎語(yǔ)。這一天,設(shè)宴飲花酒,外祖父送衣服、玩具等,親友亦贈(zèng)物送錢,共飲酒宴。正月十六落燈。
西藏花燈編輯
概述
藏歷正月十五,正是藏族的花燈節(jié)。這一天晚上,拉薩八廓街四周,擺滿了五彩酥油塑成的花卉、圖案和人物、鳥獸。人們紛紛擁到八廓街游玩。 各寺院的僧人及民間藝術(shù)家用本地盛產(chǎn)的酥油和色彩,制作出精美多姿的酥油花盤及各種姿態(tài)的供奉天女,加上精細(xì)的燈架,玲瓏剔透。人們還利用酥油花再現(xiàn)出各種神話故事及其中的人物、花鳥和景象,有的成屏連片,像立體的連環(huán)圖一樣。精采的圖案、多姿的燈花吸引了萬(wàn)千觀眾。人們?cè)谒芑ㄖ拢駳g起舞,徹夜不眠。有時(shí)延續(xù)幾天才能結(jié)束,這是拉薩最熱鬧,最快活的節(jié)日。
節(jié)慶日期:藏歷正月十五日(與農(nóng)歷元宵節(jié)相差不遠(yuǎn))
活動(dòng)地點(diǎn):拉薩主要在八廓街以及大昭寺、小昭寺等寺院。
節(jié)慶特色:民俗
歷史
雪域高原的花燈節(jié),開始于明永樂(lè)七年,即1409年,由于佛教格魯派祖師宗喀巴洛桑扎巴正月十五日,在拉薩創(chuàng)辦傳昭法會(huì)時(shí)所創(chuàng),宗喀巴向拉薩大昭寺內(nèi)的佛祖釋迦牟尼金像供奉酥油花和供燈,以酥油花燈紀(jì)念佛祖釋迦牟尼降伏邪魔。從此以后,人們便沿襲他的做法,每年元月十五日擺花添燈, 藏語(yǔ)為“堅(jiān)阿曲巴”。另一說(shuō)為,酥油花燈是為了慶祝佛祖釋迦牟尼與其它教派大辯論獲勝。酥油花燈節(jié),藏語(yǔ)稱“美多卻杰”,其間還要由寺院舉辦跳神等歌舞活動(dòng)。跳神者身穿繡袍,臉戴面具,在藏式喇叭、嗩吶、牛皮鼓和鑼鼓的伴奏下,邊舞邊歌,以示歡慶。
不過(guò),這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日如此受重視,更主要的還是出于人民對(duì)美好生活的追求和熱愛(ài)。愛(ài)美、種花、賞花,這是人對(duì)美的追求。藏族人是十分愛(ài)花的,他們雖在惡劣的氣候條件里,也千方百計(jì)種花栽盆。拉薩街頭居民房前和窗戶邊,不乏一盆盆各式鮮花,人們?cè)谙虼笞匀惶魬?zhàn),表示自己對(duì)生活的熱愛(ài),對(duì)美的追求。
藏傳佛教各寺院將點(diǎn)燃酥油燈,燈火通明,幾所大寺院還將展出酥油花,栩栩如生。這一切只為一個(gè)目的:眾生歡喜,三寶歡喜,上師長(zhǎng)壽,永轉(zhuǎn)法輪!而眾生中有您有我,所以也將這一份美好的祝福傳達(dá)給您,愿您和您的親人們四時(shí)吉祥,事事如意!
每年藏歷正月十五日,為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利,在藏區(qū)各大寺院都要舉行油塑藝術(shù)展覽,即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸的形象并點(diǎn)燃酥油燈進(jìn)行祝福。藏族稱之為“甘丹昂曲”,為傳統(tǒng)的宗教節(jié)日。
酥油花
酥油花是雕塑藝術(shù)的一種特殊形式。相傳酥油花起源于西藏。
酥油花圖片
公元641年,文成公主進(jìn)藏和藏王松贊干布完婚時(shí),帶去釋迦牟尼佛像一尊,在大昭 寺內(nèi)供奉。這尊佛像原來(lái)沒(méi)有冠冕,宗喀巴學(xué)佛成功以后,在佛像頭上獻(xiàn)了蓮花形的“護(hù)法牌子”,身上獻(xiàn)了“披肩”,還供奉了一束“酥油花”,這就是酥油花的來(lái)歷。塔爾寺是宗喀巴的誕生地,不久酥油花就傳到這里,并在塔爾寺得到弘揚(yáng)和發(fā)展,在明萬(wàn)歷年間這種油塑技藝傳到塔爾寺后,在當(dāng)?shù)厮嚾藗冮L(zhǎng)期精心研制下達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。藏族信教群眾有向寺院奉獻(xiàn)酥油的習(xí)俗,一般僅供點(diǎn)佛燈和僧人食用。而每逢藏歷年正月十五之前,他們將純凈的白酥油送到塔爾寺,寺中的僧藝們?cè)谄渲腥噙M(jìn)各色礦物染料制成塑造用的胚料,然后在寒冷的房間中搭架塑造。為防止制作中酥油因體溫融化影響造型,他們不時(shí)將手塞進(jìn)刺骨的雪水中降溫。
酥油花的制作分為四道工序。首先是“扎骨架”根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容,用加工的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的“骨架”,即所塑造的基本模型。
其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下來(lái)的陳舊酥油花摻和上草木灰反復(fù)捶打,制成韌性好彈性強(qiáng)的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但準(zhǔn)確的一個(gè)個(gè)大造型,其塑法近似面塑或泥塑。
再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進(jìn)各色礦物質(zhì)顏料,調(diào)和成五顏六色的油塑原料,仔細(xì)的涂塑在做好的形體上,有的還要用金、銀粉勾勒,完成各色形象的塑造。要是塑造紅花綠葉,或是玲瓏剔透的玉石寶玩,則直接用彩色油料一次塑成。為了防止塑制中因手的溫度而使酥油胚料融化變形,藝僧們?cè)谑覝乜刂圃诹愣鹊淖鞣焕?,身邊放有一個(gè)盛有冰塊的水盆,他們要不時(shí)將手浸入冰水中。整個(gè)制作過(guò)程十分艱辛,藝僧們的手上大多會(huì)生出凍瘡。對(duì)佛教的虔誠(chéng)和對(duì)藝術(shù)至美的追求,完全超越了肉體上的痛苦,冰冷的手中,艷麗的酥油花不斷生成。
最后一道工序是“裝盤”。將塑好的酥油花按設(shè)計(jì)的總圖要求,用鐵絲一一安裝到位,固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi),高低錯(cuò)落有致,件件立體懸空,觀賞者可以從不同的角度觀瞻玩味。布局成單一的花卉圖案或整幅的故事畫面,俗稱“酥油花架”,展出時(shí),“酥油花架”會(huì)用高桿立起,最高可達(dá)十幾米,人們?cè)谙乱匝鲆暯嵌扔^看,更覺(jué)佛法莊嚴(yán),寶像生輝。一座大的花架上,往往要塑造幾十個(gè)、甚至一二百個(gè)人物組成的故事畫面。其中菩薩金剛端坐安詳,飛天仙女身姿綽約,花鳥蟲魚栩栩如生,人物神形兼?zhèn)?,亭臺(tái)樓閣金碧輝煌,整個(gè)畫面繁而不亂,絢麗多彩,令人嘆為觀止。
酥油花雖名曰“花”,但其題材多樣,內(nèi)容豐富,主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景組成各種故事情節(jié),形成完整的立體畫面。它的造型特點(diǎn)和手法類似國(guó)外盛行的臘像藝術(shù),但不宜長(zhǎng)期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)的精、繁、巧的特點(diǎn),在一個(gè)有限的空間中容納極多的內(nèi)容。大至一米到二米,小至十到二十毫米的人物走獸,個(gè)個(gè)精到,力求寫實(shí),而其姿態(tài)神韻力求傳神達(dá)意。在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時(shí)同地”的處理方法,在同一畫面中將一個(gè)完整的故事內(nèi)容同時(shí)塑造出來(lái)。如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》。
酥油花的制作必須在冬季低溫下進(jìn)行,因而塔爾寺酥油花都在每年農(nóng)歷正月十五日塔爾寺燈節(jié)展出,屆時(shí)來(lái)自西藏、內(nèi)蒙古,四川等地的農(nóng)牧民及海內(nèi)外游人云集山之中,山上山下,寺宇周圍,入山人海,為一睹晶瑩剔透的酥油花。卻西洛桑、索南仁杰等一批油塑大師就是憑著自己優(yōu)秀的作品而永載塔爾寺史冊(cè)的。